细说一下为什么“箭”在古代文明中一直是表示天狼星的符号。

在本系列021文中论证了'魁星'即'奎星'也就是天狼星。

先看古籍关于奎宿的记载。

奎宿: 奎木狼，属木，为狼;中国神话中的二十八宿之一，西方白虎七宿第一宿。

《史记》卷二十七 天官书第五

“奎曰封豕，为沟渎。【正义】:奎，苦圭反，十六星。娄三星为降娄，於辰在戌，鲁之分野。奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎。西南大星，所谓天豕目。占以明为吉。'

唐·张守节《史记 正义》:

“奎……一日天豕，亦曰封豕，主沟渎……荧惑星守之，则有水之忧，连以三年。'

《宋史天文志》

'奎宿十六星，天之武库，一曰天豕，一曰封豕，主以兵禁暴，又主沟渎。西南大星曰天豕目，亦曰大将。明动，则兵、水大出。'

《易林·履之豫》诗曰:

“封豕沟渎，水潦空谷，客止舍宿，泥涂至腹。’此与《诗》所言亦极相似，是《诗》所谓豕白躏者，即星中之天豕，明矣。'

《焦氏易林》:“封豕为沟渎，灌馈国邑。'又曰:“封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。'

宋元时代学者马端临编撰的《文献通考》:

石氏谓之天豕，亦曰封豕。

按照《古典新义周易义证类纂》中闻一多的说法，天豕为二十八宿之一的奎星，奎由十六颗星组成。

在古代星相学中， 火祸温疫都由其控制。封豕性贪婪，居于水泽之中。《史记·律书》则云:“奎者，主毒杀万物也。'

有学者考证，从司马迁作《史记》起，“奎”字因字形等原因，奎星的形象逐渐拟物化为'青蛙'，从而形成消灾免疫的'蛙崇拜'。唐以后，'奎星'又演变成“主库兵秉统制”的“大将军”，青蛙也沾上福气，宋淳熙《三山志》曾记载福州人供奉的蛙神为“青蛤将军”，福州城水部，还有一座“蛤埕庵”，人称“振威将军”。无独有偶，江西抚州也有“青蛙将军”，台湾的蛙神更是摇身变成了“铁甲元帅”。

到了明清时期，“奎”与“蛙”更是不分你我。

清末期学者、浙江钱塘人施鸿宝在《闽杂记》中提到：龙岩州士人皆戒食蛙。七月七日为魁星诞，必买大者，祀而放之池中。按蛙能食蝗，故例禁食，南宋时已然。洪迈《容斋随笔》所记坐鱼事可证也。独士人戒食，又以祀魁星，初甚不解。后读《史记·律书》有云：“北至于奎。”徐广注：“奎，一作䖯。”䖯即蛙字也。乃知因此而误，然以奎作蛙，乃假借字，而遂以䖯为奎宿之神，可乎？

今江西抚州的青蛙崇拜即是西汉以来星相学中“奎星”崇拜的延续，'祭魁'与'蛙祭祀'连在一起。

《韵会》䖯为蛙本字。注见蛙。

《集韵》苦圭切，音。虿也。又通奎。

《史记·律书》北至于奎。

《徐广注》奎一作䖯。

至此我们可以发现在'奎星崇拜'中的几个关键性特点。

一、'蛙崇拜'符合天狼星信仰中神为水陆两栖生物的特征。

二、'封豕'为司雨之神也符合天狼星系为水之国，其智能生物为水之神的特征。

三、《史记天官书》“奎，天之府库，

一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎。西南大

星，所谓天豕目。'“沟渎”指田间水道。语出《易·说卦》:“坎为水，为沟渎。'

与斗宫神话中称天狼星系的运转轨道为“曲折的水路“一说完全吻合。

根据'奎曰封豕，一曰天豕'，我们找到另外两个同音名词'天屎'与'天矢'。

首先我们需要了解古汉字存在'同声相求'或“因声求义”的现象。即可以通过读音相同的另一个字来做字义的解释，可以理解为'转注'。包括“形转”、“义转”、“音转”。

'转注字'有三个条件:两字同一部首、二字声音相近、可以互相解释。

许慎在《说文解字序》指出:'转注者，建类一首，同意相受，「考」、「老」是也”。所谓“建类一首”，就是指同一个部首;'同意相受”就是指几个部首相同的同义字可以互相解释。

清代学者戴震、段玉裁认为转注就是互训，即意义上相同或相近的字 解释。古汉字之所以存在“同声相求’的特点，就是因为汉字表达的是事物的概念，古人造字时先有观念而后在其基础之上产生字符。作为表意文字的汉字，赋予其直接承载时代信息的功能。

根据奎宿的别称“天豕'，我们很快可以找到另一个表示天狼星的符号'天矢”在迄今所有的古代神话中矢至始至终都是天狼星的标志符号。

既然古汉字有“同声相求”或“因声求义”的特点，那么其规律性在哪里呢?'天狼星信仰”就应该是其根源内涵所在。

传承的过程中到底发生了什么变化？发生这些变化的原因是有意为之还是无意所致，都是值得我们深思的。

《步天歌》为一部以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作，现有多个版本传世；最早版本始于唐代，最广为人熟知的是郑樵《通志·天文略》版本。

例如，'天屎’与'天矢’的演变

《步天歌》中有下面的诗句

总有七星 觜相侵、两肩双足 三为心、

伐有三星 足裏深、玉井四星 右足隠、

屏星两扇 井南襟、军井四星 屏上吟、

左右四星 天厕名、厕下一星 天屎沈。

至少在《史记》中记载为“天厕下一星曰天矢”。

有'厕'了，就得有'屎'。古人是否是这样想的不得而知。传承中或出于某种目的进行串改亦是常态。

前面我们论述了在古波斯神话中天狼星的化身神为'泰什塔尔（Teshtar）'，又称为'蒂尔（Tir）'，意思是“弓箭”，其概念当来自巴比伦。在巴比伦的星座名录中，'矢'表示'大犬座'。而Tir其源头应是苏美尔语中的Ti，意即“矢”。

在中国，天狼星的别名“候”，《开元占经》卷六十八引《荆州占》曰:“狼星，秦南夷也，名曰候”。“候”即古代射箭的靶子，相当于箭矢所达的位置。《占经》又引石氏曰:“弧星者，天弓也，以备贼盗。狼星为奸寇，弧星为司其非，其矢常欲直，狼则不敢动”。'狼'当于'矢'位，与巴比伦、波斯之星象含义实同。'候'之所以尊贵的原因也就明了了，由此演变成地位身份的象征。

由“候”即古代射箭的靶子，引出另一个与古代射礼有关的汉字'乏'，以及加'目'而成的“眨”字。

现代“眨”字基本用法有两个：

本义：眼睛迅速地一开一闭。眨，动目也。——《说文新附·目部》，

比喻光闪烁不定。

'乏'，古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风。

《春秋传》曰：反正为乏。——《说文》。按，容也。从反正，推事。受矢者为正，避矢者为乏。

故文反正为乏。——《左传·宣公十五年》

凡乏用革。——《仪礼·大射仪》

乏参侯道。——《仪礼·乡射礼》。注：“容谓之乏，所以为获者御矢也。”

又射者所蔽。《周礼·春官》车仆大射共三乏。《注》一名容，用皮为之，王大射张三侯，每侯有乏，使持旌告获者，藉以蔽矢也。《仪礼·鄕射礼》乏参侯道。《疏》三分侯道。 《左传·宣十五年》文反正为乏。《说文》反止为之，反正为。《徐铉曰》尙书，惟正之供，反正不供，故曰乏。《通志》正乃射侯，正以受矢，乏乏以藏矢，是相反也。

古代射礼其本身的含义即为一种祭祀礼仪。“弓矢”即天狼星之化身，如此而已。

而'眨'字表示'射礼'与'眼睛'的联系又与斗宫神话相吻合。

在本系列043文中说过，'天珠'宝石在西藏古时称'查母'。而“查母”的“查”(有时译为“扎”)藏语意为“眼睛的”(zha+i)。苯教之“苯”和天珠的古称都是由藏语“衲布”的发音演变而来，并且与“黑之母、黑之王”的“天”(nuo mu)同音。而这个词又与汉字'眨'同音。